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七九象阳之气，八六象阴之气，而以一为乾元。

同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。

在历史的发展中，儒学自身具有开放性，可能出现多样化的选择[57]。这是因为：情感中便有‘道理，这‘道理就是‘性理，也是情理。情感本身就能够是理性的，在情之自然之中便有必然之理。这样的一种‘生态哲学，或者称为‘生存的生态学，不只是保持或者改善一下生态环境而已，不仅仅是一个手段的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[78]。……人的生命意义和价值就在于此。

[20] 并指出：情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。只要出于‘真情实感，就是有意义有价值的，也是最真实的，这是一切道德的基础。因为悲悯，庄子对人心、对欲望有着深刻的洞察，并且有预警、有希冀。

问题到此似乎得到了解决，然而实际却并非如此，因为问题并不完全出在逍遥游词意本身，还在于庄子寓言式的行文风格所造成的喻中之喻的理解上。庄子之文汪洋恣肆、想象奇特、行文诡谲，很容易让人联想到古代南方学者的风格，甚或有人直接把庄子当成了南方学风或文学的代表。或者说，真正的逍遥游是从悲悯中激发出来的，而怀有悲悯心的人也往往能更懂得庄子。（作者单位为北京语言大学孔子与儒家文化研究所） 进入专题： 庄子 。

因为《庄子》一书中，除了第一篇题目用了这三个字以外，并没有逍遥游三字连用的情况。《逍遥游》作为《庄子》内篇之首，其价值与意义在庄子整个思想体系中都非常重要。

老子是积极为君主为诸侯治理国家出谋划策的，多含御人之术，而庄子对现有的政治制度毫无兴趣，或者说是不屑 一顾。荀子说：庄子蔽于天而不知人。相对于逍遥游三字的解释来说，在《庄子》语境中，‘逍遥的意思很明确，那就是无为自得，不刻意，不勉强，不违逆于本心，不纠结于俗务，顺应自然，随遇而安，悠然闲适。终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪。

庄子看重的是人内心的无羁无绊，纯粹无物，是内心不受任何束缚的逍遥。作者在本书的首章首先对此进行分析，明确肯定了庄子是宋国人，而非楚国人或南方人，并驳斥、辨明了朱熹、苏轼等人的错误与观点。不过尽管如此，作者更多的是看到了庄子与老子的貌合神离。这就打破了人们习惯性思维中庄子诋毁孔子的说法，能够使人们触摸到一个更加真实的庄子形象。

所以，庄子的逍遥游并非如一般人认知中的超然独立、淡漠优游，而是指在俗世中的一种逍遥心境或状态。同时《庄子·寓言》中有关于庄子与惠子谈及孔子行年六十而六十化的问题，并且庄子在其中说：已乎已乎。

鲲而化鹏，趁势高飞，抟扶摇而上九万里，非蜩、学鸠、斥鷃能够相比，自然不同凡响、足以让人惊叹。但是能从悲悯之中走出来，使心灵再次得以升华，终究不是简单的事情，所以《庄子》中就有了心斋、坐忘、吾丧我，有了和以天倪，照之于天。

老子的道是远远高于人与万物之上的，而庄子却认为天地与我并生，而万物与我为一，主张人与万物与天地道通为一。并且认为，‘逍遥是一种心境，表示‘游的状态。不了解‘逍遥游的理想，是很难真正明白庄子所经历的极度的孤独、寂寞与痛苦，也很难理解他对现实的彻底的否定、绝望与愤激。作者由此肯定到：庄子其实对孔子一直有种惺惺相惜的欣赏。大鹏虽大，却无时无刻不受环境的约束。也就是说，大鹏依旧是有所待的，而无待才是逍遥游的关键所在。

这也正如作者所说：庄子通过鲲鹏、蜩、学鸠、斥鷃、宋荣子、列子等一系列故事告诉我们，一个人追求的目标越大、越高，受到的束缚也就越大、越深，忘掉一切欲望，忘掉对‘功‘名的追求，忘掉自我，甘于简单平淡的生活，一箪食，一瓢饮，住陋卷，无欲无求，功名富贵奈我何？ 死生利害又能奈我何？ 这也就是现实社会生活中的‘逍遥游。每一位读者都可以从《庄子》那里唤起自己对宇宙、对生命、对人生的感悟与启迪。

在庄子与孔子的关系上，有很多人认为庄子在诋毁孔子，反对孔子的学说。其成效贯穿于本书的每一章每一节，尤其是那些对于理解《庄子》起重要作用的基本问题的梳理与解读上。

如《庄子·齐物论》中说：一受其成形，不亡以待尽。这显然是一种误读，是违背知人论世之法的。

作者不被时代言论所左右，也不迷信学术权威，体现出一种学术勇气。至此，逍遥游这一问题才算有了一个较好的解决。在古代似乎博学如荀子，理解《庄子》都不是一件容易的事加上朱熹活了71年，这个事件在其整个一生之中，并不是十分重要的。

先生为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。在这种思路下，他找到了一个对内心做工夫（纠正或回归）的路径。

[5] 林乐昌：《张载礼学论纲》，第49-50页。以《中庸》为例，洪淑芬说：《中庸》在宋代的发展，并非在一开始即以‘治性之书的面貌呈现，更非在宋初即广受重视与关爱，它之所以成为理学的重要经典，是奠基在许多人的推动，同时也历经不同阶段的发展。

朱熹对张载制礼的评价分为正反两个方面。特别当释士以劝善方式宣传百姓放弃《周礼》的祭祀之法，这为张载所不容。

在张载看来，人的外在行为与内在德行之间是正相关的。[36]这里，朱熹详尽其材，亦在说明古礼存在的必要性。张载主要是解决秦川之地周礼疲弊的问题，意在移风易俗。看来只是祭祀之?祭?，此因?馂余?起文。

[16]以礼作为人归性达仁的工具，基本上是张载思想的一个核心。[45]可见在朱熹看来，张载对古礼是存在着一定的删改痕迹。

[6] （宋）张载：《张载集》，中华书局，1978，第326页。因此，对于文人阶层，就必须熟知这套礼仪秩序，避免八佾之舞（《论语·八佾》）等的社会乱象。

朱熹对张载祭丧礼的继承，有以下两个原因。这也就是后人常以气学来形容张载，而用理学来形容朱熹的一个典型原因。